而中華民國九年（1920），上海的書店卻偏偏將它用石印翻印了，書名的前後各添了兩個字：《男百孝圖全傳》。第一葉上還有一行小字道：家庭教育的好模範。又加了一篇“吳下大錯王鼎謹識”的序，開首先發同治年間“紀常鄭績”先生一流的慨：

慨自歐化東漸，海承學之士，囂囂然侈談自由平等之說，致道德日就淪胥，人心日益澆漓，寡廉鮮恥，無所不為，僥幸行險，人思幸進，求所謂砥礪廉隅，束自者，世不多睹焉。……起觀斯世之忍心害理，幾全如陳叔寶之無心肝。長此滔滔，伊何底止？。……

其實陳叔寶模胡到好象“全無心肝”，或者有之，若拉他來配“忍心害理”，卻未免有些冤枉。這是有幾個人以評“郭巨埋兒”和“李娥投爐”的事的。

至於人心，有幾點確也似乎正在澆漓起來。自從《男之》、《男合新論》出現後，上海就很有些書名喜歡用“男”二字冠首。現在是連“以正人心而厚風俗”的《百孝圖》上也加上了。這大概為因不滿於《百新詠》而教孝的“會稽俞葆真蘭浦”先生所不及料的罷。

從說“百行之先”的孝而忽然拉到“男”上去，仿佛也近乎不莊重，－－澆漓。但我總還想趁便說幾句，自然竭力來減省。

我們中國人即使對於“百行之先”，我敢說，也未必就不想到男上去的。太平無事，閑人很多，偶有“殺仁舍生取義”的，本人也許忙得不暇檢點，而活著的旁觀者總會加以綿的研究。曹娥的投江覓父，淹死後抱父出，是載在正史，很有許多人知道的。但這一個“抱”字卻發生過問題。

我小時候，在故鄉曾經聽到老年人這樣講：

“……死了的曹娥，和父親的，最初是麵對麵抱著浮上來的。然而過往行人看見的都發笑了，說：哈哈！這麽一個年青姑娘抱著這麽一個老頭子！於是那兩個死又沉下去了；停了一刻又浮起來，這回是背對背的負著。”

好！在禮義之邦裏，連一個年－－嗚呼，“娥年十四”而已－－的死孝要和死父親一同浮出，也有這麽艱難！

我檢查《百孝圖》和《二百冊孝圖》，畫師都很聰明，所畫的是曹娥還未跳江中，隻在江幹啼哭。但吳友如畫的《二十四孝圖》（1892）卻正是兩一同浮出的這一幕，而且也正畫作“背對背”，如第一圖的上方。我想，他大約也知道我所聽到的那故事的。還有《後二十四孝圖說》，也是吳友如畫，也有曹娥，則畫作正在投江的狀，如第一圖下。就我現今所見的教孝的圖說而言，古今頗有許多遇盜，遇虎，遇火，遇風的孝子，那應付的方法，十之九是“哭”和“拜”。

中國的哭和拜，什麽時候才完呢？

而中華民國九年（1920），上海的書店卻偏偏將它用石印翻印了，書名的前後各添了兩個字：《男百孝圖全傳》。第一葉上還有一行小字道：家庭教育的好模範。又加了一篇“吳下大錯王鼎謹識”的序，開首先發同治年間“紀常鄭績”先生一流的慨：

慨自歐化東漸，海承學之士，囂囂然侈談自由平等之說，致道德日就淪胥，人心日益澆漓，寡廉鮮恥，無所不為，僥幸行險，人思幸進，求所謂砥礪廉隅，束自者，世不多睹焉。……起觀斯世之忍心害理，幾全如陳叔寶之無心肝。長此滔滔，伊何底止？。……

其實陳叔寶模胡到好象“全無心肝”，或者有之，若拉他來配“忍心害理”，卻未免有些冤枉。這是有幾個人以評“郭巨埋兒”和“李娥投爐”的事的。

至於人心，有幾點確也似乎正在澆漓起來。自從《男之》、《男合新論》出現後，上海就很有些書名喜歡用“男”二字冠首。現在是連“以正人心而厚風俗”的《百孝圖》上也加上了。這大概為因不滿於《百新詠》而教孝的“會稽俞葆真蘭浦”先生所不及料的罷。